荀子造句,用荀子怎么造句子(186句)

荀子造句,用荀子怎么造句子

1、荀子曰：不积跬步，无以至千里。『12字』

2、荀子有云：锲而舍之，朽木不折。『12字』

3、荀子有云：锲而不舍，朽木不折。『12字』

4、荀子说：苟日新，日日新，又日新。『12字』

5、荀子有云：锲而舍之，朽木不折。『12字』

6、荀子说人性本恶，贵是以礼制恶。『13字』

7、荀子曰：不登高山，不知天之大也。『13字』

8、正如荀子所言：锲而舍之，朽木不折。『14字』

9、荀子·劝学青，取之于蓝而青于蓝。『14字』

10、荀子是我国古代最著名的性恶论者。『15字』

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11、故木受绳则直，金就砺则利——荀子。『15字』

12、荀子说：心者，形之君也，而神明之主也。『15字』

13、讲毕，作次日讲义，讲荀子传经之功，遂归。『16字』

14、荀子曰：登高而招，臂非加长也，而见者远。『16字』

15、《荀子》中说：不登高山，不知天之高也。『16字』

16、荀子曰：学不可以已，为之，则难者亦易矣。『16字』

17、《荀子·正名》说：然则何缘而以同异？『16字』

18、就如荀子所说的不积硅步，无以至千里。『16字』

19、——荀况，战国末期思想家荀子《荀子？『16字』

20、先王制礼论是荀子关于礼的起源的论述。『17字』

21、《荀子·劝学篇》云：积土成山，风雨兴焉。『17字』

22、荀子曰：玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。『17字』

23、《荀子》代表荀况的学说，现有32篇，多长篇。『17字』

24、而荀子在《劝学》中云：变化代兴，谓之天德。『18字』

25、性恶论是荀子礼论的另一个重要理论基石。『18字』

26、礼学思想也影响着荀子对理想社会的构想。『18字』

27、2000多年前，荀子就发出了制天命而用之的强音。『18字』

28、荀子的《劝学》就说过：骐骥一跃，不能十步。『18字』

29、荀子论心和韩非子所蕴涵的心论之比较研究。『19字』

30、因此，荀子自有一套备圣心、得神明的内圣之学。『19字』

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31、荀子的理想国是天下定于一尊，万民匍匐于地。『19字』

32、荀子在《劝学》中有云：不积蛙步，无以至千里。『19字』

33、荀子说国无礼则不正，礼也是可以用来正国的。『19字』

34、荀子曾经说过：顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。『19字』

35、恰有荀子《劝学》所云不积跬步，无以至千里。『19字』

36、儒家的荀子说：积善成德，而神明自得，圣心备焉。『19字』

37、荀子在《劝学》篇中说：不积硅步，无以致千里。『19字』

38、荀子说过：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。『19字』

39、一派，思想家、和法家有极深关系的荀子的看法。『19字』

40、《荀子·非相篇》说帝辛长巨姣美，天下之杰也。『20字』

41、孔子、孟子、老子、荀子有谁不曾努力的寻求和谐呢？『20字』

42、荀子曾说：骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功不在舍。『20字』

43、《荀子》提及知（智）达487次，显示出对知（智）的高度重视。『21字』

44、文章第二章重点分析《毛传》与荀子诗说的关系。『21字』

45、荀子的礼治思想贯穿着荀子政治思想的各个层面。『21字』

46、在儒家思想史上，荀子主张性恶，常被视为儒家异端。『21字』

47、荀子在《天问》中讲：天行有常，不为尧存，不为桀亡。『21字』

48、《荀子》中有一句话说得好：不积跬步，无以至千里。『21字』

49、荀子说过：人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。『22字』

50、可荀子不同，他提出人之性恶认为人生下来就是恶的。『22字』

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51、荀子曾说：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过也。『22字』

52、我有时想投机取巧，荀子却劝告：不积跬步，无以致千里。『22字』

53、首先从人性论出发，荀子的性恶论是最容易误解的命题。『23字』

54、——荀子19、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。『23字』

55、我还在回味荀子的《劝学》，忽而同学拍拍我的肩膀，哦！『23字』

56、正如荀子在《劝学》中的名句：故不积跬步，无以至千里。『23字』

57、战国时期的思想家荀子认为人的本性是好利、好色、好逸。『23字』

58、《荀子·不苟》篇：君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。『23字』

59、开始还挺顺畅，可后来，我遇到了拦路虎——是《荀子》？『23字』

60、此类价值观来源于独尊儒术之前的原本儒家、孟子和荀子。『24字』

61、本文尝试透过一种精神修持的视角考察荀子的诚论思想。『24字』

62、——《钢铁是怎样炼成的》荀子有云：锲而舍之，朽木不折。『24字』

63、这正如《荀子》中所讲：不积跬步无以至千里，不以成江海。『24字』

64、曰自然天，乃指自然之运行，如《荀子天论篇》所说之天是也。『25字』

65、后世儒家怨而不怒、温柔软厚的诗教中就有荀子学说的影子。『25字』

66、荀子的认识论是唯物主义的反映论，提出了虚壹而静的命题。『25字』

67、孟子的性善论和荀子的性恶论分别从不同的角度理解人性。『25字』

68、声训是儒家正名的重要手段，到荀子这里得到了最充分体现。『25字』

69、在礼仪方面，荀子认为：人性本恶，要靠后天礼的约束，能成善人。『25字』

70、荀子曰:蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。『25字』

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71、这让我不禁打了个冷颤，难道真如荀子说的那样，人性本恶吗？『25字』

72、战国时期思想家、教育家荀子就告诫我们锲而舍之，朽木不折。『25字』

73、荀子在百家争鸣中确立的性恶论成为其礼法思想的理论基础。『26字』

74、再如《荀子·解蔽》：万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。『26字』

75、由天生之心到人成之心的转化过程就是荀子所谓的化性起伪。『26字』

76、荀子有云：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。『26字』

77、荀子说君子善假于物，假的何止是物，还有人生太多太多的经验。『26字』

78、但正如荀子所言故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。『26字』

79、不积跬步，无以致千里，不积小流，无以成江海这是荀子说过的话。『26字』

80、中国伦理思想史上，荀子的性恶论和韩非的自然人性论影响深远。『27字』

81、曰自然之天，乃指自然之运行，如《荀子·天论篇》所说之天是也。『27字』

82、从融合性来看，荀子吸取了墨子的尚贤和法家的法中的有用因素。『27字』

83、荀子曰：不学礼无以立，人无礼则不生事无礼则不成，国无礼则不宁。『27字』

84、荀子云：不学礼无以立，人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。『27字』

85、一来二往，渐渐地，随着历史洪流，《荀子》、《孟子》等书陆续出场。『27字』

86、根据中国古代哲学家荀子的说法，有三种领导方式：仁道，霸道和王道。『28字』

87、孟子、荀子以及西汉中期以前的儒生很好地继承了孔子的这一方法。『28字』

88、而荀子诗学强调宗经、徵圣、明道，标志着儒家诗学经学化的基本形成。『28字』

89、荀子曾说：不学礼无以立，人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。『28字』

90、荀子《劝学》中曾说道：君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。『28字』

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91、与孟子不同，荀子从认识论的角度提出正名的主体必须达到虚壹而静。『29字』

92、关于大一统王权政治的制度建设，荀子论述了他的王政和王制的思想。『29字』

93、是啊，中国梦是我们大家的梦，当然荀子也曾说过:不积跬步，无以致千里。『29字』

94、让荀子的那句民齐者强的至理名言永远牢记在我们每一个人的心中！『29字』

95、第四部分从忽视事理环境角度，对《荀子集解》中的训诂失误进行商榷。『30字』

96、第三部分从忽视语义环境角度，对《荀子集解》中的训诂失误进行商榷。『30字』

97、第一部分从忽视语法环境角度，对《荀子集解》中的训诂失误进行商榷。『30字』

98、但荀子的性恶论，为他强调礼、强调法治、并为搞等级消费提供了理论依据。『30字』

99、荀子，这些古代被人们尊敬的教育家，也成为了现代人人皆知的优秀教师。『30字』

100、荀子的名实观主要是对孔子正名主义的继承，同时也受到名辩学派的影响。『31字』

101、通过研究诸如管子，孔子，荀子和孟子等古代中国理论家，我得出了这个结论。『31字』

102、《荀子。天论》是战国晚期儒学思想家荀卿的一篇杰出的唯物主义哲学论著。『32字』

103、我们从荀子的性恶论这一命题为切入点，去寻找荀子的礼之文化的美学意蕴。『32字』

104、不过，在儒家内部却有很大分歧，即孟子的性善论与荀子的性恶论的针锋相对。『32字』

105、荀子从人性恶的基点出发，主张化性起伪，建立了以礼法论为核心的法治思想。『32字』

106、荀子针对水与人民的关系，给后人留下了发人深省的警句：水能载舟，亦能覆舟。『32字』

107、因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。『32字』

108、自孔子之后，儒分为八，其中孟子之儒与荀子之儒使儒学真正的再一次显于当世。『33字』

109、秦汉以后，由于政治因素的介入，孔孟思想逐渐成为主流，而荀子的思想日趋边缘。『33字』

110、第二、《荀子》一书大量引诗，文字与汉四家诗有同有异，大体可以分为三种类型。『33字』

111、第二部分主要是从思想内容和形式的完美结合来看待《荀子》中的文道统一。『33字』

112、《荀子微言》是他的一部重要荀学著作，也是汉学家专治《荀子》的肇始之作。『33字』

113、，荀子说君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣，强调的都是要懂得反省自己。『33字』

114、作家朋友还告诉我，演讲结束时，他把荀子《劝学篇》中的不积跬步，无以至千里。『33字』

115、蜂唱着，蝶舞着，好不快活的傍晚1我拿起手中的画板，跑向了离家不远的荀子公园。『33字』

116、而王阳明则以性觉论辨析人心的善与恶的来源，对荀子和程朱的理论皆有所辨正。『34字』

117、先秦儒家的孔子、孟子及荀子共同思考的课题，即是如何回复周文礼制的社会价值。『34字』

118、麻雀不可能在一朝一夕之间变成雍容华贵的凤凰，荀子说过：不积跬步，无以至千里。『34字』

119、然而，历来有关荀子之研究多著眼于其心、性、天、礼等之探讨，而疏于抉发其名学之义蕴。『35字』

120、今天，深入研究《荀子》，我们迫切需要一部全面超过《荀子集解》的《荀子》新注。『35字』

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121、在战国时代的心术思潮中，荀子的治气养心之术代表了一种典型的儒家的心术理论。『35字』

122、本文指出，作为一种精神修持（心灵修养）的方式，荀子的诚以道德修养为其理想和目的。『35字』

123、荀子作为战国中晚期儒家大师，他的以性恶论为基础的教育思想，有很大的实践意义。『35字』

124、没想到妈妈给我吊吊胃口，不紧不慢地说：这句话出《荀子·劝学》，给你讲个故事吧。『35字』

125、荀子的智有不同等级之分，智德并非只是作为辅仁的次德，而是与仁德等量齐观的主德。『36字』

126、正是在这两个基础上，荀子构建了一个以隆礼重法为核心的较为完整的礼法思想体系。『36字』

127、但不同的是，传统儒家把礼的起源归结为先天的道德观念，荀子则认为礼是根源于欲的。『36字』

128、《乐记》受到了《荀子》和《周易大传》的影响，由此形成了两种根本不同的美学观。『36字』

129、从孔子以仁为核心的道德学说，到孟子无羞，非人也的论述，以及荀子的《荣辱》篇等等。『36字』

130、老师最初指年老资深的学者，《史记·荀子荀卿列传》中有：齐襄王时，而荀卿最为老师。『36字』

131、说到这里，我便想到了两个儒家学派的人物，孟轲的人性本善与荀子的人性本恶的思想。『36字』

132、《礼记》的作者清楚地认识到孟子和荀子人性论的不足，遂提出了人情论来探求人的本质。『38字』

133、可以说荀子哲学思想的核心概念与传统儒家相同，他的礼讲的是等级制的道德和行为规范。『38字』

134、荀子的美善相乐思想肯定了艺术的道德价值，为现代社会的道德教育提供了有价值的思考。『38字』

135、荀子的人性论必然导致对圣人或圣王政治的强调甚至崇拜，这是其人性思想的社会论意义。『38字』

136、庄子的无为论，实际上也带有强烈的批判意义，并非蔽于天而不知人（荀子），而是强调无以人灭天。『39字』

137、荀子的礼欲观，是其基于社会现实，在对诸子百家思想的批判与继承的基础上构建的思想体系。『39字』

138、古代经典儒学大家荀子在《劝学》一篇中作了极为深刻的阐述，即骏马一跳，连十步都到不了。『39字』

139、荀子认为义利为人所两有，但好利是人的本性，这与西方经济学的逻辑起点经济人假设是一致的。『40字』

140、荀子肯定了性本恶之人在礼义法度等外在道德规范的约束下不断弃恶从善、积善成德的可能性。『40字』

141、荀子是我国古代著名的思想家，他的学说中既继承和发展了孔孟儒学，又兼容了法家的思想理论。『40字』

142、第二章也由两个部分组成，分别探讨荀子对乐和诗的看法以及荀子和儒家的乐教和诗教的关系。『40字』

143、荀子是先秦思想的集大成者，他在政治伦理思想方面的突出贡献在于，他提出了隆礼重法的理念。『40字』

144、国际关系问题专家阎学通、徐进等人从先秦时代的思想家孟子、荀子思想中寻找外交政策的理念。『40字』

145、先秦儒学的两位大师孟子和荀子分别基于人性的内溯和外求，建立了他们各有侧重的道德思想。『40字』

146、那次考试让我明白了荀子的那一句——不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海的真正含义。『40字』

147、本文还对孟荀圣人观的异同进行了探析，希望通过孟荀圣人观的对比来更好的把握荀子的圣人观。『41字』

148、安泽，位于山西省临汾市东部，总面积1967平方公里，是古冀州之治所、中国先秦时期大思想家荀子的故里。『41字』

149、荀子认为勇有四种：猪狗之勇、商人盗贼之勇、小人之勇、士君子之勇，但是，所有的勇并不是指匹夫之勇。『41字』

150、因为有了宽容，人与人相处才变得融洽，荀子曾曰：君子贤而能容，知而能容愚，博而有容浅，粹而能容杂。『41字』

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151、这从一个侧面表明，荀子礼法思想的影响相当深远，直接影响是对秦、汉时期政治制度、学术思想的影射。『42字』

152、明清实学兴起之时，荀子力主人力、富国思想尤其是蕴涵于其中的人性思想理据方才日渐受到了重视。『42字』

153、高二:刘富强点评：用荀子《劝学》里的经典名句作为题记，十分醒目，起到了点明主题、引领全文的妙用。『42字』

154、难怪荀子说，蚯蚓爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，是因为它们用心一也，荀子这是在用蚯蚓教人。『42字』

155、荀子则构建了以礼为主要内容、以外在德育教化为主要方法的德育思想体系，侧重于外王的人格理想模式。『44字』

156、——征服自然是一个悲剧人定胜天制天命而用之是战国末期荀子提出的，号召人们增强征服自然的信心。『44字』

157、从本质上看荀子的理论正是与我们当今社会符合，而他提出这一观点，也正在影响着我们一代又一代的人。『44字』

158、本文研究的目的在于探讨荀子的性恶论及其论心之观点，讨论二者的关系、以及提出的背后目的与价值为何。『45字』

159、在经过以上的理论准备，荀子最终提出以礼为本、以教化为主、以圣王为君的王制政治理想作为其思想的归宿。『45字』

160、人的心灵生下来都是一样的，既不是孔孟人之初，性本善那种与生俱来的善，也不是荀子的人之初性本恶之恶。『45字』

161、本章主要从荀子对墨子节用思想、节葬思想、非乐论和非攻思想的接受四个方面阐述了荀子对墨子思想的接受。『46字』

162、＂比德式思维＂是先秦儒家象征的哲理的思维方式的主要体现。孔子、孟子、荀子对这种思维方式作出了积极的建设。『46字』

163、荀子的理想人格体系分为士、君子和圣人三个层次，在总体人格特征上他强调重智求全，在品质上倡导遵循礼仪。『46字』

164、荀子在《劝学》中也曾说过类似的例子，螃蟹有着六跪而二螯，却成天假正经，找蛇和鳝的洞穴安身，浮躁又蛮横。『46字』

165、如果你们能来到我的家乡，我会带你们到风光秀丽的荀子公园，带你们到一片金黄的黄花岭，红如火焰的红叶岭。『46字』

166、20年前的研究已经证明，这个《五行》篇，正是荀子在《非十二子》中作为子思孟轲学派代表作来批判的那个五行。『47字』

167、其实，胆怯离你越来越远，成功就离你越来越近，古代有名的文学家荀子曾经说过锲而不舍，金石可镂＂学习亦是如此。『47字』

168、而荀子常自觉地将天（自然）人合一，并要求人们在制（顺）天命而用之的同时，应维护自然生态平衡和保护人类生存环境。『48字』

169、荀子的思想体系中蕴藏着丰富的管理思想，其中他的组织管理思想代表了战国时朔儒家组织管理理论的最高水平。『48字』

170、结束语：总结了荀子、韩非和《吕氏春秋》对墨子思想接受的时代特点，并以之为例阐述了墨子思想中绝的社会原因。『48字』

171、荀子虽把人性假定为恶，但他依然相信人有向善的方法：必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。『48字』

172、但荀子和宋玉的作品以庄重的回答为主，而《答客难》则夹杂着深刻的嘲谑，这些嘲谑又是通过一种豁达表现出来的。『49字』

173、通过以上几个层次的分析，可以看出，荀子礼制的核心特征是等级差别，其礼治思想的基本精神是和谐、专制与道德主义。『49字』

174、本文主要以《论语》、《孟子》和《荀子》之引《诗》、论《诗》为对象，分别讨论孔、孟、荀的《诗经》诠释理论和实践。『49字』

175、对于这种情理合一的教化思想，荀子予以了极大的关注。荀子以人性本恶作为其教化的理论基础来凸现教化的紧迫性。『49字』

176、锲而不舍，金石可缕荀子说这话时，是在战国时期，但仍然对现代人有勉励作用，成功源自恒心，让我们成为有恒心的人吧！『49字』

177、荀子锲而不舍，金石可镂的训诫，卖油翁无他，唯手熟尔的感慨，木匠树木里寄宿着生命的领悟都提炼于日复一日的生活。『49字』

178、对待自然、命运上，荀子制天命而用之，柳宗元、刘禹锡的天人交相胜，王夫子的相天、造命说，无不包含着人定胜天的思想光辉。『50字』

179、综合荀子对礼的论述，笔者认为荀子礼从本质上来说是一套权力系统，其核心的价值与目标是追求等级秩序下的社会和谐。『51字』

180、然而，被人们认为是荀子后学的韩婴，却在其著作《韩诗外传》中，展现出了对孟子圣人观的大量承袭：无论是对圣这一概念的推崇。『54字』

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181、从天的涵义、明于天人之分、知天与不求知天、制天命而用之等方面对荀子这一重要思想作了辨析，希望能更为准确深入地把握其原意。『55字』

182、这上面刻的字，出自中国古代战国时期著名的思想家、文学家、教育家荀子所作的《荀子劝学》篇里的二句话――锲而舍之，朽木不折。『55字』

183、可以说，孔孟的思想制约着荀子观念的成型，尤其是孟子的性善论更是极大冲击荀子的思维，荀学中的核心思想性恶论便是针对其而提出的。『58字』

184、正是在理解荀子主体思想的基础上，归纳出荀子理想人格的独特养成方式，即强调对于外在道德规范的遵守，而弱化孔孟所倡导的内在修为方式。『60字』

185、荀子的思想是本文的重点，尤其是对性恶论以及由此衍生的化性起伪的方法论，都作出详尽的叙述与分析，这是荀学所倡导的君子之道确立的前提。『61字』

186、荀学的理论意义及思维模式对于后世学者及海外同人也有着不同程度的影响，本文选择两位思想家作为代表人物以说明这点：荀子弟子韩非和日本学者荻生徂徕。『68字』

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